论云何为六一者执相应染依二乘解脱及信 相应地远離故 及者兼三贤菩萨。此二乘 得二空门因力修未证真如。故言信相应地。 述曰。次下别别释六染即分为六。问。何者 是六染。答。前文五种意。今兼取第识则名 六染也。前文五意则从细至粗。今兼辩治 断義从粗至细从凡至圣分。分烦恼有粗有 细。粗为分别细。为俱生因。此有粗有细。细烦 恼。十地菩萨是能断。若是粗恶烦恼。凡夫 能断。问。何者是粗。如杀生切溢应是猛利粗 恶烦恼。凡夫若发心所是粗恶烦恼总能断 故言凡夫能断也。故言下下品烦恼上上品 能上上品烦恼者。则是十地菩萨故言凡夫 能断也。此中第一执相应染即上意识我我 所等粗执俱起名执相应忿。汚净心名之为 染。此及下二之義如下所明相应。若二乘人 至无学位见修烦恼究竟能離故。此第一染 菩萨人住信相成就无有退失名信相应。此 位菩萨得人空门见爱烦恼不现行问。何者现行。一切上 上粗烦恼不起故曰不现行。虽不现行种子未正遇缘则起也。故云远離非離随 眠问。何者随眠。答。二乘人强押伏烦恼种子阿黎耶识中隐在。犹如有眠卧时不烦恼不起。忽然教时烦恼还 在。过缘忽起者。犹如种子未正故曰随眠。亦如二乘人六识不行修得无色 界定则生无界中八万大劫在。于定中福尽 还堕于地狱。何以故。此先修定时有恶愿故。 于虽得定生无色界无犹先业恶业随于身行 种未亡故问。有何恶愿。答。先境之中修定时在壹树下坐。其树一切非矛作声则向水可边坐。其 水里切虫还作声则起恶愿。言愿我捨此身作非矛恶夜叉。若非时食啖切非矛虫。若入水则食啖一切水里虫。虽 得定以善业因缘生无色天。八万劫在其中。以恶愿力故其中福尽还堕于地狱。还作夜叉。故曰随眠种未亡故。